عنوان : ســـــــــــــــــــــــــــــــایه مـــــــــــــــــــــن
سایه من.jpg
عنوان : تقـــــــــــابل
تقابل مرغ و خروس.jpg
عتوان : بدون شرح
وبلاگ عروس زاگرس.jpg
عنوان : قربانی
قربانی.jpg


تاريخ : ۱۳٩٢/۳/٢٦ | ۱٠:۳٥ ‎ب.ظ | نویسنده : امیراقبالی | نظرات ()

مشاهیر پشتکوه در عصر والیان ( بخش 1 )

معرفی حاتم عباسی

 - پس از سرکوب شیخ خزعل در خوزستان توسط رضاه شاه و برقراری نظام متمرکز ، رضا شاه می خواست ، حکومت های محلی را براندازد و در این راستا والی پشتکوه  (غلامرضا خان) به دربار احضار کرد ، اما وی که سرنوشت شیخ خزعل را دیده بود ، از رفتن به دربار رضا شاه ، خودداری کرد و به صیفی یکی از مناطق مهران کنونی رفت چنان که در اشعار محلی موجود است ، زمانی که والی در صیفی رحل اقامت گزیده بود ، یکی از شاعران منطقه ملکشاهی به نام حاتم عباسی از منطقه صیفی گذر کرده که والی او را دعوت کرده که در مورد او شعر بسراید . حاتم عباسی وقتی که وضعیت خان را می بیند اشعار زیر را در مورد والی می سراید :

« کور بیوام نَ یام تَ و کم کیفی     ولا حیفم دیاد والی له صیفی »

ای کاش کور می شدم و تو را به این افسردگی نمی دیدم  و حیفم می آید والی در صیفی  باشد .

« ولا حیفم دیاد تو دخواریله             سموم سیاه کردای نازاریله »

و لله (به خدا سوگند) حسرت می خورم تو در این مناطق پایین باشی گرمای تابستان چهره ناز پرورده ها را سیاه کرده است .

« کی توشگ تلان ِ برو میمه       کی کیوه را و به که لَو کیویله دیم»

چه کسی توشه بلند کند و به میمه برود – چه کسی در کوه های دیم شکار کند .

 

« سید سامره موم عدالت         ایللیلت کل هان له ضلالت »

سید سامره ، مومن عدالت خواه همه ایل هایت در گریه و فغان هستند .

سپس حاتم عباسی آنقدر درباره ی افول قدرت والی می سراید ، والی تحمل شعرهای او را ندارد و شروع به گریه کردن می کند .

 

منابع : کتاب تاریخ استان ایلام – دکتر مرتضی اکبری

به نقل از اکرام ناصری – کارشناس ارشد تاریخ و مدرس دانشگاه



تاريخ : ۱۳٩۱/٦/٤ | ۳:٠٢ ‎ب.ظ | نویسنده : امیراقبالی | نظرات ()

رقص ایلامی گره خورده با فرهنگ و تاریخ منطقه است  و بیانگر عمق اصالت ایلامیان است . رقص ایلامی را می توان یکی از ریشه دار ترین رقص ها دانست . رقص ایلامی  در گذشته تنها با هدف آماده سازی و تقویت نیروی جسمانی و روحی انجام می گرفت . رقص کردی در زمان‌های قبل از اسلام ذکری بود برای خداوند وهمچنین در اکثر مواقع آنرا برای باز گو کردن وقایع جنگهایشان به نمایش می‌گذاشـتنـد. مردمان این منطقه در گذشته‌های نه چندان دور همواره شاهد جنگ‌های قبیله‌ای بودند و همین امر حفظ و آمادگی همیشگی را طلب می‌کرد لذا مردمان این منطقه در وقفه‌های بین جنگ‌ها و به مناسبت‌های مختلف دست در دست یکدیگر آمادگی رزمی و شور و همبستگی پولادین خویش را به رخ دشمنان می‌کشیدند . رقص کردی را یک رقص رزمی می‌دانند که دارای صلابت و متانتی خاص بوده و یادآور یکپارچگی این مردمان غیور در تمامی ادوار می‌باشد .

رقص های ایلامی معمولا به صورت دسته جمعی انجام می شود . رقص های ایلامی پیوندی ابدی با موسیقی کردی دارد و ایلامیان با استفاده از سازهای محلی همچون « دو زله » و «بلور» به رقص و پای کـوبی می پردازند .

رقص ایلامی انواع مختلفی دارد و همچنین در شرایط متفاوتی انجام می شود و هر یک از این رقص ها نشانگر نماد یا هدفی هستند . این گونه رقص ها به صورت های مختلفی اجرا می شوند . معمولا در مراسم های عروسی و... رقص های دو دسماله و یا  خان امیری انجام می گیرد .

i697hy88ecbf5q215slw.jpg

با توجه اتحاد و یکپارچگی که در بین مردمان کرد وجود دارد رقص های مناطق دیگر کرد نشین وارد مجموعه رقص های ایلامی شده است . از جمله این گونه رقص ها که وارد سایر رقص های ایلامی شده است رقص های سیپی ( رقصی تند که منشا آن منطقه بوکان است ) ، گه ریان ( در زبان کردی به معنا گشت و گذار و این رقص شروع آهسته دارد و کم کم تند می شود و مربوط به مناطق مهاباد است . )

اهمیت رقص ایلامی بر فرهنگ منطقه :

با توجه به گسترش و جایگزینی فرهنگ های بیگانه با فرهنگ اصیل ایلامی رقص می تواند یکی دیگر از راهکار های تقویت فرهنگ باشد بدین صورت که با اجرای این رقص ها در مراسم و شرح آن برای نسل جدید و با (اتکای به سایر راهکار ها که در مقاله تقویت فرهنگ ایلام اشاره شده مانع گسترش فرهنگ های بیگانه در استان شویم . )

منابع : تحقیقات کتابخانه ای و میدانی امیر اقبالی

مقاله خانم گلاره جمشیدی

مقالات دفتر فرهنگ و هنر مردم کرد نشین



تاريخ : ۱۳٩٠/٦/٢ | ۱٢:٢۱ ‎ب.ظ | نویسنده : امیراقبالی | نظرات ()

فرهنگ از زمانی شکل گرفت که انسان پا به کره خاکی نهاد.از همان زمان با توجه به بینشی که انسان نسبت به محیط پیدا کرده بود پلّه پلّه ابزارآلات وادوات بسیاری را جهت رسیدن به زندگی آسانتر و راحتتر زندگی کردن به کار گرفت .بر همین اساس استفاده از آن ابزار به نوعی رفتارهایی را برای آنان تعریف نمود که در هر منطقه متفاوت است.به هر حال با شناخت فرهنگ هر منطقه می توان به نوع تفکر،آرایش اجتماعی آنان پی بُرد که چگونه فکر می کنندواز ابزاری که در زندگی استفاده می کنند می توان به سطح طبقه اجتماعی و فرهنگی آنان پی برد . اما مسئله ای که مطرح می شود آن است که با تغییر وپیشرفت تکنولوژی و به وجود آمدن ابزارهای جدید در زندگی انسان سطح زندگی و فرهنگ زندگی انسان نیز دچار تغییر می شود.که امروزه ما شاهد آن هستیم.که این باعث می شود فرهنگ های گذشته تعدیل شده و فراموش شوند.فرهنگ ها و آداب و رسومی که بسیار غنی بوده و بار معنوی زیادی داشته است . اما آنچه ضرورت دارد آن است که بررسی کنیم چه راهکارهایی را می توانیم بیابیم تا از محو شدن فرهنگ بومی و محلی در عصر حاضر جلوگیری کنیم.

 وظیفه نسل های آینده آن است که این دستاوردها را حفظ کنند و به نسل های آینده خود برسانند و در این راه اولین گام که باید به جِدی برداشته شود ، جلوگیری از رسوخ فرهنگ بیگانه در فرهنگ بومی و محلی هر منطقه است و این امر را از طریق آموزش و به کار گیری روش های سازنده و مفید باید پی گیری نمود .

 البته مهمترین گام در این راه شناختن کامل فرهنگ بومی و محلی توسط افراد جامعه است ، اما این آشنا سازی نیاز به فرآیندها و راهکارهایی دارد که برخی از این راهکارها در پی خواهد آمد .

نقش صداو سیما ی استان در ترویج و تقویت فرهنگ بومی :

در خصوص نقش صداو سیما ی استان در ترویج و تقویت فرهنگ بومی بحث های تخصصی در حوزه های مختلف مطرح می شود .رسالت صدا وسیمادراین راه بسیار مهم و امری اجتناب ناپذیر است . صدا وسیما با پخش فیلم های مختلف از تاریخچه فرهنگ بومی محلی و همچنین فیلم هایی که در آن آداب و رسوم محلی به کار گرفته می شود و لباس های محلی در آن مورد استفاده قرار می گیرد می تواند در تقویت فرهنگ بومی بسیار مؤثر عمل کند.خصوصاً در زمینه پوشش محلی و گویش محلی این رسالت را به خوبی می تواند بر عهده بگیرد . پخش مسابقات محلی در برنامه های صدا وسیما ، بیشتر شدن استفاده از گویش محلی در برنامه های صدا و سیما توسط مجریان ، استفاده از لباس های سنتی در برنامه ها توسط مجریان صدا و سیما.

رواج لباس های محلی :

با عرضه لباس های محلی در بازارهای استان در واقع می توان حق انتخاب چنین لباس هایی را برای مردم بوجود بیاوریم و با تبلیغ سازنده در این خصوص و بیان مزایای استفاده و بهره گیری چنین لباس هایی در موارد مختلف می توان به ریشه دار شدن فرهنگ بومی در میان نسل جدید امیدوار بود . خصوصاً بهره گیری از چنین لباس هایی در مراسم جشن اعیاد و عروسی میتواند تأثیر گذارتر باشد .

برگزاری جشن هاومراسم امروزی به سبک سنتی:  

جشن های مختلفی که در استان ما به طرق  مختلف برای مناسبت های گوناگون برگزار می شود را می توان با فرهنگ و آداب سنتی قدیم بر پا نمود . مثلاً امروزه جشن ها را در تالارها و هتل ها برگزار می کنند ، در حالی که با برگزاری چنین جشن هایی خصوصاً عروسی در خانه های قدیمی و سبک و سیاق سنتی می توانیم تاریخ فرهنگ گذشته را در قالب یک جشن به مردم و نسل جدید و نوآموز خود معرفی کنیم و همچنین از خطر به فراموشی سپرده شدن آنان جلوگیری کنیم .

آشنا کردن دانش آموزان با هنرهای دستی محلی و غذاهای سنتی :

با ترتیب دادن بازدید های  مکرر از هنرهای دستی بومی استان و تشویق دانش آموزان در یادگیری آنها و خلق چنان آثاری توسط آنان به عنوان کار عملی در مدارس می تواند یکی دیگر از راهکارهای تقویت فرهنگ بومی استان باشد . همچنین برگزاری دوره های آموزشی غذاهای محلی در مدارس یا در مراکز فرهنگخانه ها و دعوت از عموم بانوان علاقمند به غذاهای سنتی گام های بسیار مؤثر و ارزشمندی در تقویت فرهنگ بومی می توان برداشت.همچنین با برگزاری مسابقات استانی تحت عنوان بهترین غذای محلی ،سال استان می توان انگیزه و رویکرد مردم را به سمت غذاهای محلی تقویت نمود . و آموزش غذاهای محلی مختلف از طریق صدا و سیما هم می تواند مؤثر واقع شود .

کتابی در خصوص فرهنگ بومی :

 وجود کتابی در خصوص فرهنگ بومی در کنار سایر کتب درسی تأثیر گذاری عمیق تری را به خاطر خاصیت مکتوب بودن آن خواهد داشت و همچنین فیلم های مستند و تاریخی و یا فیلم هایی که بر اساس آداب ورسوم محلی با گویش محلی تهیه می شوند چون با قویترین حس انسان یعنی بینایی در تماس اند به راحتی می توانند بیش از راه های دیگر تأثیر گذار باشند و در کنار آنها استفاده از بازی های محلی به جای بازی های جدیدی که رسم شده چه در منازل و چه در مدارس می تواند در تقویت فرهنگ بومی و محلی راهگشای خوبی باشد . اما در این راه نمی توان از نقش والدین و مربیان غافل ماند. باید این زاویه برای خانواده هایی که با پیشرفت تکنولوژی فراموشی فرهنگ بومی را پذیرفته اند روشن نمود که فرهنگ بومی و قدیمی جزیی از زندگی ما است و جزیی از پیکره وجود ماست و فراموشی آنان یعنی فراموشی خودمان و بی هویتی در جامعه و دنیای کنونی که عواقب خطر ناکی را به همراه دارد که همانا مرگ هویت انسانی است.زیرا تکنولوژی های نوین هرگز نتوانسته و نمی توانند به ما هویت انسانی ببخشند و هر آنچه آنان جلو می روند ما را از خودشناسی دور خواهند نمود .

مطبوعات محلی و تقویت فرهنگ بومی :

مطبوعات محلی علاوه بر اطلاع رسانی و شفاف سازی که یکی از رسالت های اساسی آنهاست، باید در جهت تقویت فرهنگ بومی شان و ایجاد وحدت بین قومیت های مختلف نیز حرکت کنند.
انعکاس اتفاقات محلی در این نوع از مطبوعات، به هویت محلی و انسجام و وحدت در جوامع ملی منجر می شود. در حقیقت بازیابی و احیای هویت محلی و همچنین توسعه نهادهای مدنی در جوامع محلی باید به عنوان یک کارکرد مهم توسط مطبوعات محلی مورد توجه قرار گیرد.

میراث فرهنگی و راه اندازی موزه های تخصصی:

میراث فرهنگی نشان از هویت و نگاه مردم یک جامعه به یک پدیده است، طرز زندگی، کیفیت زندگی، آداب و رسوم، عقاید، ارزش ها، هنجارها و بالاخره، فرهنگ هر جامعه ای در میراث فرهنگی آن جامعه نهفته است. حال این میراث که نشان هویت جامعه است در فرآیند گذار دستخوش تحولات می شود و در این راستا مهم ترین مسئله حفظ و حراست از میراث فرهنگی و اشاعه آن به نسل بعد است؛ در این راه سترگ بی شک وجود موزه به عنوان یک نهاد فرهنگی در اجتماع بسیار ضروری است و فرهنگ هر جامعه یک مفهوم کلی است و تمامی ارزش ها و یافته های معنوی مردمان آن جامعه را در بر می گیرد. پس فرهنگ، میراث هر قومی است که از پیشینیان بر گرفته شده و در آن تغییراتی داده و به نسل های بعد انتقال یافته است.

ترویج صنایع دستی :

 هنرهای صناعی حوزه مهم تلفیق هنر ، صنعت و فرهنگ است که در بسترتاریخ به عنوان بهترین پاسدار وحافظ ملی کشورها بوده است .لذا صنایع دستی همواره دلیلی روشن و متقن از میراث فرهنگی سابقه‌دار در اینمرز و بوم است.

توسعه گردشگری روستایی :

گردشگری روستایی به سبب عواملی همچون شهر نشینی، علاقمندی به میراث طبیعی،  فرهنگی و تاریخی،نگرانی های محیط زیست، شیوه سالم زندگی شهری و امتناع از فرهنگ مصرف گرایی درسالهای اخیر شکل گرفته و توسعه یافته است.

گردشگری روستایی عبارت است از فعالیت ها و گونه های مختلف گردشگری در محیط های مختلف روستایی وپیرامون آنها که در بردارنده ارزش ها وآثار متفاوتی برای محیط زیست روستا می باشد بر این اساس می توان گردشگری روستایی را در بر گیرنده زمینه های مختلف فعالیت های گردشگری چون سکونتگاه، رویدادها ، جشنواره ، ورزش ها و تفریحات گوناگون دانست که در محیط روستا شکل می‌گیرند.

منبع : مقاله آقای قاسم جانی 

 



تاريخ : ۱۳٩٠/٥/۳۱ | ٢:۱۸ ‎ب.ظ | نویسنده : امیراقبالی | نظرات ()
.: Weblog Themes By VatanSkin :.